{ "@context": "https://schema.org", "@type": "NewsArticle", "headline": "La política de los muertos: historia y poder en la memoria colectiva", "description": "Los muertos han sido parte integral de la política y la memoria colectiva a lo largo de la historia, desde la Revolución Francesa hasta hoy.", "datePublished": "2026-02-20T21:57:14.986599", "dateModified": "2026-02-20T21:57:14.987107", "author": { "@type": "Organization", "name": "Redacción" } } Buenos Aires, Argentina. – A lo largo de la historia, los muertos han dejado de ser simples objetos de veneración para convertirse en símbolos de poder y política . La Revolución Francesa marcó un hito en esta transformación, convirtiendo a los difuntos en maestros de la ciudadanía y la memoria colectiva, un fenómeno visible en el Panteón de París. Las decisiones sobre quién merecía ser recordado en este monumento no eran casuales, sino que reflejaban las luchas del poder. Jean-Paul Marat, reconocido radical, fue víctima de estos vaivenes políticos, con su cuerpo relegado tras la caída de su influencia. Este uso instrumental de la muerte se extendió a distintos contextos, como en el caso de Juan Manuel de Rosas, cuyo régimen utilizó los cuerpos de sus adversarios para consolidar su poder. En el Río de la Plata, Rosas manipuló la memoria de figuras como Manuel Dorrego, transformando su muerte en un instrumento político. La familia del caudillo quedó en el olvido, mientras él se erigió como el defensor de su legado, reflejando la contradicción entre el homenaje y la realidad. Tras la caída de Rosas, el país cambió su relación con los muertos ilustres, utilizando repatriaciones como actos fundacionales y afirmaciones simbólicas del proyecto nacional. La repatriación de Bernardino Rivadavia en 1857, por ejemplo, fue un acto cargado de significado político, donde su regreso a Buenos Aires representaba la continuidad de un proyecto en el que los líderes de la época se veían como representantes. Esta tendencia alcanzó su cús
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